Cultura y sociedad:

Según la antropología es la disciplina que estudia la cultura material, inmaterial es todo lo que el hombre construye, crea o habla según la psicología hay 2 tipos de cultura :

-       La cultura oficial (Opera, música clásica)

-       La cultura tradicional (costumbres y creencias)

-       La ultima que no es considerada oficialmente como cultura (popular)

En base a estos conceptos de cultura, es que el humano adopto ciertos tipos de actitudes con los cuales se siente identificado y esto se llama proceso de formación o cambio de actitudes.

Spradley & McCurdy (1975). Nos dice que la cultura es definida como el  conocimiento Adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos.

Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.

Estas definiciones carecen de un aspecto importante: ellas no mencionan los artefactos (herramientas, útiles, etc) que provienen y son parte de la cultura de los pueblos.

Los conceptos de Cultura y Sociedad son frecuentemente definidos por separado pero debemos saber que entre ellos hay una profunda conexión, Cultura se refiere a los comportamientos específicos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos, y Sociedad se refiere a un grupo de gente que “tienen, poseen” una cultura.

Clifford Geertz refiriéndose a la cultura y la sociedad ( o como él dice a la estructura social) dice: “ la cultura es la trama de significados en función de la cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, así mismo como conducen sus acciones; la estructura social (sociedad) es la forma que asume la acción, la red de relaciones sociales realmente existentes. La cultura y la estructura social (sociedad) no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los mismos fenómenos” American Anthropologist, vol 59, 1957.

Entonces, y siguiendo a Spradley, podemos encontrar tres aspectos de la cultura:

Conocimientos

Comportamientos

Artefactos

Pero, pese a que esta definición es bastante concisa y atractiva, otros antropólogos han sumado elementos que ayudan a definir, que influyen en la formación del concepto de cultura, provocando una mayor complejidad en el proceso de definición amplia del concepto de cultura: estamos hablando de los procesos Físico y Psicológicos que tienen efectos directos sobre el concepto de cultura.

Ejemplo:

Bronislaw Malinowski: (Aspectos que interfieren en la cultura y que redefinen el concepto)

El Metabolismo Humano: El hombre busca el tipo ideal de alimentación, influyendo esto en el tamaño y el lugar residencial de un grupo humano.

Supervivencia Física: El hombre tiene que sobrevivir frente al medio ambiente y otros grupos humanos.

Reproducción: Las reglas que guían y gobiernan el acceso a la vida sexual del grupo, la residencia, la división de roles (papeles desempeñados), la distribución de la comida, etc, son designados por el grupo para establecer una buena vecindad y para asegurar la siguiente generación. Este énfasis en poder reproducirse como grupo genera pautas culturales.

Salud: Los grupos humanos buscan comprender qué es lo enfermo y qué lo sano.

Confort humano: Los humanos buscan cómo eliminar el dolor y cómo maximizar las sensaciones placenteras.

Existen otros, pero la idea es mostraros que pautas de comportamiento grupal e individual generan aspectos que interfieren, transforman y complementan cada uno de los conceptos de cultura.

A la antropología le interesa más que la singularidad de los individuos, la repetición de los elementos de comportamiento de los hombres y del orden de estos elementos dentro de Patrones. Estos patrones son lo que denominamos aspectos básicos de la cultura.

Por tanto los antropólogos quieren conocer las características comunes a todos los hombres o a un grupo de hombres –tales como la necesidad de alimento, color, satisfacción sexual, intelectual o estética- y la forma de satisfacer estas necesidades que muchas veces se concreta en medios diferentes.

Actitudes:

Es una predisposición a responder de determinada manera ante ciertas cosas.

Según Allport “ la actitud es el estado de preparación o disposición mental o psicológica y mental, que se organiza a través de la experiencia y que influye en la respuesta del sujeto”.

Consta de 3 elementos básicos:

1ª Una creencia u opinión sobre una cosa

2ªSentimiento respecto a ella

3ªTendencia a obrar en cierta forma ante esa cosa

Consta de 3 procesos fundamentales que intervienen en la formación o cambio de actitudes son.

Aª Conformidad

Bª Identificación

Cª Internacionalización

Existen otros, pero la idea es mostraros que pautas de comportamiento grupal e individual generan aspectos que interfieren, transforman y complementan cada uno de los conceptos de cultura.

A la antropología le interesa más que la singularidad de los individuos, la repetición de los elementos de comportamiento de los hombres y del orden de estos elementos dentro de Patrones. Estos patrones son lo que denominamos aspectos básicos de la cultura.

Por tanto los antropólogos quieren conocer las características comunes a todos los hombres o a un grupo de hombres –tales como la necesidad de alimento, color, satisfacción sexual, intelectual o estética- y la forma de satisfacer estas necesidades que muchas veces se concreta en medios diferentes.

Valores:

Aquellos criterios que rigen el compartimiento de los seres humanos, la práctica de los valores a un individuo con la manera de estar en el mundo del grupo de que pertenece.

La filosofía, y dentro de ella especialmente la axiología, la psicología y otras ciencias sociales abordan el término "valor".

A partir de las lecturas realizadas nos orientamos a fundamentar dos acepciones válidas y necesarias del concepto "valor".

Distinguimos el "valor" objetivo del "valor subjetivo"

Por "valor objetivo" entendemos aquella propiedad de los objetos materiales y de la conciencia social que por afectar positiva o negativamente las necesidades del sujeto (individuo, grupo o sociedad) engendra en este una orientación afectiva o motivacional de aproximación o evitación respecto a la misma.

Por "valor subjetivo" entendemos el reflejo cognoscitivo (en percepciones, representaciones, conceptos y proyectos) del valor objetivo en la personalidad o en la psicología social del grupo como una orientación afectivo-motivacional.

O sea, cuando decimos valor "objetivo" o "subjetivo" nos referimos a lo mismo, por ejemplo, a la Patria como valor. Pero en el primer caso (el valor objetivo) nos referimos a la Patria como realidad objetiva, a nuestra nacionalidad. En el segundo caso (el valor subjetivo) nos referimos al reflejo del valor objetivo en el sujeto, o sea, en qué medida un determinado sujeto es patriota y responde a este valor. Cuando se habla de "formación de valores" por lo general estamos aludiendo precisamente al valor subjetivo.

Es necesario tener en cuenta que el valor surge y existe sólo en la interacción sujeto-objeto, pues el valor objetivo debe su aparición a la presencia de un sujeto (individual o colectivo) que se orienta hacia él y a su vez el valor subjetivo surge en virtud del reflejo del objeto externo (o sea, del valor objetivo). Sólo si el objeto (natural o social) satisface necesidades del sujeto se convierte en valor. Sólo si el sujeto refleja al objeto que le satisface y se orienta afectiva y motivacionalmente hacia él, convierte a ese objeto en un valor. Así el valor objetivo y el subjetivo se engendran recíprocamente en la interacción sujeto-objeto.

Decía S.L. Rubinstein (1965, 82-83) "El ser existe, también, independientemente del sujeto, mas en calidad de objeto se correlaciona con el sujeto. Las cosas que existen independientemente del sujeto se convierten en objetos a medida que aquel entra en relación con ellas y las cosas se incorporan al proceso cognoscitivo y de acción del hombre como cosas para nosotros".

En consonancia con esta idea de Rubinstein podríamos decir igualmente que el ser, la realidad, existe independientemente del sujeto, mas en calidad de valor objetivo se correlaciona con el sujeto. Las cosas que existen independientemente del sujeto se convierten en valores a medida que el sujeto entra en relación con ellas y las cosas se incorporan al proceso afectivo y volitivo del hombre como valores para nosotros.

Si la categoría objeto se refiere a la dimensión cognoscitiva, la categoría valor objetivo se refiere a la dimensión afectiva y motivacional del ser, de la realidad objetiva.

Los procesos psíquicos reflejan la realidad y regulan la actividad. La regulación de la actividad se efectúa en dos direcciones: la regulación inductora o regulación motivacional, que confiere dirección, sentido e intensidad a la actividad; y la regulación ejecutora o intelectual, que determina que la actividad se realice en dependencia de sus condiciones objetivas. Ambos aspectos de la regulación psicológica se encuentran en unidad dialéctica. Los valores pertenecen a la regulación inductora o motivacional, pero se encuentran en unidad dialéctica con la regulación ejecutora o intelectual.

Una interpretación psicológica del concepto valor requiere esclarecer su relación con los de actitud, motivo y necesidad.

La motivación y la afectividad del hombre surgen y actúan en la interacción del sujeto con los múltiples objetos y sujetos que componen la realidad.

El sujeto tiene muy diversas necesidades: orgánicas, económicas, de contacto afectivo, de exploración o percepción, de actividad, de valoración, de dar un sentido a la vida, necesidades morales, estéticas, políticas, de conocimiento y tantas otras. En su interacción con un determinado objeto o persona o grupo o forma de la conciencia social, el sujeto va descubriendo cómo se relaciona con sus muy diversas necesidades. Surge entonces una actitud hacia ese objeto o persona o grupo o institución o forma de la conciencia social, en dependencia de cómo esa realidad satisface o frustra sus diversas necesidades. El concepto de necesidad es analítico y centrado en el sujeto. El de actitud es sintético y centrado en la realidad que se considere.

Pensamos que el valor es el objeto de la actitud. Toda actitud tiene un objeto, se dirige hacia algo, a favor o aproximándose, o en contra o evitándolo. Para nosotros el valor es el objeto de la actitud, es aquello hacia lo cual la actitud se dirige a favor o en contra, aproximándose o evitándolo.

Entendemos por motivo aquel reflejo subjetivo que mueve al sujeto, lo dirige e impulsa con determinada intensidad ya sea acercándose o evitando a un determinado objeto.

Las necesidades y las actitudes pueden ser pasivas o activas. Pasivas, cuando expresan cómo dependen de su objeto por privación, frustración, satisfacción actual o perspectiva. Son activas, cuando impulsan y dirigen al sujeto, lo mueven a la acción. Las necesidades y actitudes activas son los motivos y esto supone el reflejo de la posibilidad objetiva de lograr, de obtener, el objeto meta de la actividad. Si una necesidad o actitud no se acompaña del reflejo subjetivo de la posibilidad de su satisfacción, permanece sólo pasiva y no se convierte en un motivo.

Si entendemos por valor el objeto de la actitud, entonces debemos diferenciarlos en pasivos y activos, según sea la actitud. Los valores activos son motivos, pero no todos los valores son motivos, sino sólo aquellos que mueven, que impulsan, que dirigen la conducta y que suponen la convicción sobre la posibilidad de obtenerlo, de lograrlo.

En conclusión, el valor es el objeto de la actitud y en el caso de actitudes activas, el valor es un motivo de la actividad.

Norma: Es una pauta de conducta que se estima adecuada en determinada clase de situaciones nos indican cómo actuar de acuerdo con ciertos valores morales.

Conclusión:

La cultura ejerce una enorme influencia en nuestras actitudes y comportamientos: nos dirá como vestir, nos especifica bien que comer y que cosa no debe comerse, etc.

Vídeos analizados en clase:

“Un tour dentro del Perú”

En este video se refleja el componente afectivo pues el hecho de ver distintas comidas Peruanas a algunos nos despertaba el sentir nostálgico de no encontrarse en su tierra para disfrutar de aquellas comidas tal y como las conocimos,  a otros nos despertó simplemente el deseo de querer probarlas al instante.

Al ser visto desde otra óptica en  la sociedad peruana no se nos ha enseñado o no es parte de nuestra cultura hacer alarde, orgullo o hablar sobre nuestras comidas. No es normal hablar de comidas de distintos lugares ni forma parte crucial en nuestra formación cultural, generalmente solo sabemos sobre los nombres y muy poco de su origen.

La cultura es la que  nos dice que hablar de cosas interesantes y trágicamente ricas y necesarias como lo son las comidas originarias de nuestro país es algo poco normal y que se ve fofo hablar de algo como eso, se podría decir que nuestra sociedad está en parte alienada es decir quiere seguir el camino de la moda (tecnología, vestido, deportes, música, etc), por ejemplo la moda norte americana o europea, debido a que estos lugares están más avanzados en este tipo de temas; No somos capaces de seguir creando cultura todos como país. Un ejemplo promotor de cultura serian nuestros amigos los pobladores andinos porque ellos continúan fabricando sus telares, vestidos rurales, chullos, etc.

“Canciones de Autores Peruanos”

Según el Psicólogo Juan García Madruga explica cómo se manifiesta este tipo de actitudes, nos dice que es una respuesta afectiva, basadas en los sentimientos que hacen reaccionar a una persona y tomar una actitud en una situación determinada.

También analizando como conclusión tenemos que los Peruanos y alumnos que visualizaron este video conforman una cultura que al ser definida hace tres décadas por Spradley & McCurdy  como el  conocimiento Adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos, podemos decir que nuestra sociedad ha aprendido cosas como que alcoholizándose se olvidan las relaciones sentimentales, que las canciones que hablan sobre amor son mejores si son sobre resentimiento o decepción, no exactamente por qué se sientan identificados sino que sentimos que una canción de ese tipo nos identifica de alguna manera inusual (poco explicable la verdad) y en otras circunstancias no es exactamente que nos guste sino que en nuestro medio ese tipo de canciones son constantes en la mayoría de ambientes públicos (tiendas,mercados,etc)

Integrantes:

-Valdivia Jara, Francisco

-Vargas Silva, Allison

-Ticona Llanos, José

-Bazan , Janet